理查德·拉赫曼:“儒法国家”:政治权力与意识形态权力的稳定结合

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   【内容提要】 赵鼎新的英文近著《儒法国家:中国历史的新理论》(The Confucian-Legalist State: A New Theory of Chinese History)自出版以来,广受国内外学界关注,且于2016年荣获美国社会人学会政治社会学分会年度杰出专著奖。本刊曾于2016年发表王正绪、郦菁、殷之光对《儒法国家》一书的评论以及作者的组阁 。此后,《中国社会学评论》(Chinese Sociological Review)又相继邀请八位国际知名学者为该书撰写书评。殊为难得的是,八位学者中既有对该书理论影响甚巨的迈克尔·曼,后要作者的恩师约翰·霍尔,还有有一种意义上该书的“论敌”,作为“加州学派”代表人物的金世杰、王国斌。那些评论者有着迥异的学术背景和研究旨趣,所人们 从历史社会学、经济史学、国际关系等研究视角出发,对《儒法国家》的整体理论和具体论述展开讨论,而赵鼎新亦撰文组阁 ,进一步阐释了其法律依据论的要义所在。鉴于这组书评有着极高的学术价值,亲戚亲戚大伙儿将八篇书评译稿缀为一篇,并将赵鼎新的组阁 文章置于其后,希望这场争鸣与交锋能对中国历史的宏观社会学研究有所裨益。还要说明的是,本专题文章有关中国历史朝代的起止时间均以《儒法国家》一书为法律依据。

美国学者从进入幼儿园到博士毕业几乎真难 接触过中国历史(事实上,典型的美国学生对易洛魁人①的了解比对整个亚洲的了解还要多),这是少有例外的。有一种无知原因分析分析的一个多多悲哀的后果便是比较历史社会学家和比较政治学家所构建的理论后要涉及中国。亲戚亲戚大伙儿的国家形成理论与帝国比较研究均基于欧洲的经验。对于亲戚亲戚大伙儿工作中的有一种狭隘,我感到惭愧。

   当学者们试图超出大多数比较研究中所用的那有有几个有限的比较对象时,亲戚亲戚大伙儿会引入那些曾作为欧洲殖民地的国家,或着眼于曾是欧洲一主次的俄罗斯和奥斯曼帝国。譬如,简·伯班克(Jane Burbank)和弗雷德里克·库珀(Frederick Cooper)备受赞誉的著作《世界历史中的帝国:权力与差异政治》②,在这本30多页的书中,只一个多多章节(总共36页)是写中国的。对中国真难 简短的考察使伯班克和库珀得出结论,认为中国两千余年的历史变化不大,反过来,有一种结论也为亲戚亲戚大伙儿对中国历史关注之少做了辩解,在亲戚亲戚大伙儿看来,那不过是一系列平淡无奇的历史事件罢了。

   那种认为亚洲,一阵一阵是中国,实际上乃至整个非欧洲世界的历史,总体上后要一成不变的观点由来已久。马克思和韦伯在亲戚亲戚大伙儿的大主次著作中都以亚洲作为反例,来衬托欧洲历史发展的活力。有一种做法影响甚大,不仅可能性它原因分析分析了对中国历史及其社会发展的过于简单化的、错误的解读,更可能性它提供了有一种对欧洲政治体制不切实际的看法。有些著述者们相信,能不需要 了欧洲才具备促成资本主义或理性行动的鲜活动力,亲戚亲戚大伙儿发现,真难从历史中拣取某个单一事件(比如新教改革,或更准确点,即韦伯的那种不足历史知识的对宗教改革的错误解读)或处在在某个特定地区的一连串历史事件(如英国圈地运动、法国大革命)建立起用以解释世界何以会分为变革地区与落后地区的普遍理论。

   对于大多数西方社科研究中对中国的忽视和无知,《儒法国家》一书是一剂强有力的解药。这部内容充裕的著作对读者承诺的不少,而实际做到的则更多。 赵教授优雅而清晰地概述了中国社会两千余年的发展历史,指出中国与欧洲在政治体制上的差异,并阐释了推动文官政府在中国再次出显的动力,正是有一种政府体制有效地将军事精英边缘化,它的作为是在过去几百年任何一个多多成规模的社会都无法办到的。

   赵教授以迈克尔·曼(Michael Mann)所区分出的社会权力之经济、军事、政治和意识组织结构有一种形式为起点。不过,对于曼而言,在任何特定社会的有些历史时刻,是有一种还是多种形式的力量处在主导性地位,理论上是不可知的(就说 我他坚持认为任何有一种形式的社会力量在历史上都真难 因果逻辑上的首要性),但赵教授的观点则是,在历史的每个时刻总会有某一形式的力量处在主导性地位。事实上,他认为政治力量具有“绩效合法性,这是有些有一种力量所不具备的”(Zhao, 2015:40)。有一种绩效合法性来源于统治者对公共物品的提供,而到最近数世纪就说 ,能被提供的公共物品仍十分有限(赵教授将法律、治安以及赈济救灾视作是前现代时期公共物品的主要形式)。提供公共物品是那些长于暴力统治的专家们在变成统治一方领土的政治行动者就说 才可能性的(即通过“社会笼”才有可能性实现,这是曼对前资本主义社会之论述的核心所在)。赵教授主张,即使在封闭的空间中,政治领导者的绩效合法性,即亲戚亲戚大伙儿对公共物品的提供,也无法时不时满足亲戚亲戚大伙儿日益增长的对领导者所应提供公共物品的期望。

   赵教授分析中的有一种点有有几个有些时代错置(anachronistic)之嫌。直到数世纪就说 ,人类对物质生活或社会进步尚真难 有有几个期待,这很大程度上是可能性当时物质条件既真难 多大发展,社会进步也无须明显。那种认为事物能不需要 且应该变得更好的看法是有一种现代式的理念,也是过去数世纪以来亲戚亲戚大伙儿才拥有的经验。可能性中国人在数世纪甚至千余年前就对亲戚亲戚大伙儿的政府提出了更多的要求,那将标志着中国在欧洲陷入落后停滞之时却再次出显了非同寻常的物质进步。正如赵教授所说,这能不需要 解释中国领导者在通过动员意识组织结构力量支撑其统治合法性的过程中所满足的需求与所获得的价值。

   再者,赵教授发现,在中国处在主导性地位的是政治和意识组织结构力量,而在欧洲的第二个千年里,则是军事和经济力量。有一种全球性差异产生了深远的影响,可能性在赵教授的分析中,“当政治竞争和意识组织结构竞争主导社会时,社会的主次性发展潜能将受到抑制”(Zhao, 2015:10)。这就原因分析分析中国的物质条件并未再次出显不多 的进步,真难 ,所谓中国人对政府不需要 和应当提供那些抱以真难 高期望的观点便会大打折扣了。在任何清况 下,统治者都更乐于见到有一种物质停滞清况 的再次出显。事实上,用赵教授一句话说全都“前现代的政治行动者和意识组织结构行动者一般不喜欢主次性发展,可能性它总会动摇政治和意识组织结构的基础”(Zhao, 2015:10, 40)。

   统治者倾向于专注并支配某一有一种形式的社会权力,这塑造着亲戚亲戚大伙儿的利益诉求。故而,亲戚亲戚大伙儿的地位有赖于亲戚亲戚大伙儿能不需要 约束或压制那些会为其竞争对手提供权力平台的有些权力形式,而后要在所有有一种权力形式中变得具有功能上的多样性。这是有一种理解精英何如建立其权力策略的新法律依据,会让亲戚亲戚大伙儿对权力持有者对其对手权力资源的种种破坏与限制予以必要的关注,这主要涉及的是冲突和统治的方面,而后要通过追溯其实力增强的过程来给出解释。

   在人类历史的大主次时间里,政治和意识组织结构行动者比经济行动者更具优势,可能性追求财富曾被视为是有一种不创造任何社会价值的自私之举。赵教授认为,逐渐认可私人谋利活动所具有的社会价值是现代性的核心组织结构,这使工业资本主义的兴起成为可能性。能不需要 了同時 具备如下一个多多条件,有一种首先处在在西方世界的转变才有可能性再次出显:第一,城市自治的兴起让商人有了获取政治力量与军事力量的空间;第二,彼此竞争的国家政治行动者为了得到击败其敌国所需的财政资源而与商人结为同盟;第三,再次出显了那种使知识分子对私人谋利活动进行重新诠释并赋予其积极价值的理性思想。在当今中国,只处在第一个多多条件,偶尔第二个条件也处在。这就引出了一个多多大现象,中国缘何真难 发展出像欧洲那样的思想。赵教授通过追溯儒、法意识组织结构的发展和周期性的重塑过程,在该书的历史叙述中给出了他的答案。他解释了有一种意识组织结构的每一版本是何如在历史上不断贬抑私人谋利活动的。

   实质上,赵教授的论述走向了与兰德尔·柯林斯(Randall Collins)③对哲学思想再次出显突破性发展的分析的反方向。柯林斯把哲学思想的创新,即重要的新学派之再次出显,归结于政治和经济的变革。就说 我,社会组织结构的冗杂原因分析分析哲学思想无法再次出显新的突破。而当赵教授发现在充满政治危机的时代,不仅再次出显了儒家、道家、法家,还再次出显了实力更为强大的官僚制城市时,他的分析就难以苟同于柯林斯的了。对于柯林斯,社会停滞和思想停滞之间处在着相关性。

   赵教授揭示了哲学创新何以影响社会关系。观念,或按赵教授更准确的说法,即具有权力的社会行动者对旧观念的阐释与提倡,为政府官员带来了团结及合法性,同時 削弱了商人借以反对政府官员的道德基础和关系纽带。就说 我,意识组织结构的稳定性是造成社会停滞的主要原因分析分析。在赵教授对一个多多单一社会世界(social world)长八时 的历史叙述中,柯林斯的有些分析内容就显得更具偶然性,那些内容依前者来看就成了政治精英为对抗现实或潜在的竞争对手而维持自身权力所采取权力策略的结果。就说 我,赵教授分析意识组织结构领域所用的法律依据与他处理有些几种权力形式的法律依据是一样的。权力是通过排除那些可取而代之者而得来的,包括有些的思维法律依据及有些的制度和社会关系。

   在赵教授的论述中,中国历史上的精英们时不时在做策略性确定。指导亲戚亲戚大伙儿做出那些确定的,是亲戚亲戚大伙儿对自身组织结构性地位,对其意识组织结构的重要性以及对对手优劣形势的一般较为准确的解读。交战各国的统治者动员臣民参加战斗的法律依据也建立在亲戚亲戚大伙儿对其政府潜在的组织优势及亲戚亲戚大伙儿可用以强化其政权合法性的各种意识组织结构资源的理解上,再说一次,有一种理解一般是较为准确的。赵教授以此便能解释秦国何以在全民战争时代末期成为了战国七雄中实力最强的国家。

   与此同类,中国统治者认识到“儒家学说是对于统治最为有利的有一种意识组织结构,也是国家与社会进行相互公司合作 的最坚实的基础”(Zhao, 2015:293),这使中国文明延续的时间远远超过罗马。尽管罗马帝国拥有更强大的军队,以及或许货币化程度更高的经济,但罗马宗教的多元性削弱了其意识组织结构的合法性基础。换言之,中国处在着一个多多高度国家(deep state)④,或更准确地说是一个多多高度的官僚化知识分子世界,它经历无数朝代而绵延不绝,而罗马的军事化国家组织、同時 的语言及文化仅限于精英阶层,甚至可能性真难 同時 的宗教信仰,其上层社会十分粗陋浅薄。就说 我,罗马能不需要 了长久存续,它最终在军事和社会压力之下走向灭亡,而那些压力也曾让中华王朝数度覆灭,却无须能使中国文化有所中断。中国的意识组织结构力量固然长久绵延,依靠的仍旧是精英阶层对其最实际的政治利益的准确计算,就说 我,有一种计算的连贯性原因分析分析社会组织结构稳定不变,这使中国即便在多国竞争的大分裂时代(the Age of Disunion)⑤也仍能维持儒法意识组织结构在激励官员、赢得民心方面的功效。有一种意识组织结构同样也为文官集团提供了一个多多施展拳脚的平台,使其在唐朝立国就说 得以重新建立起高于军阀势力的权威,并以此平台对所征服的游牧族群势力进行吸收同化。而到了宋代与明代,儒家意识组织结构则使儒家官员及儒家学者渗透到地方社会之中。

   最后,赵教授挑战了加州学派的观点,他提出了一套对中国真难发展出资本主义的新解释。在这套解释中,儒法国家抑制了政治精英和国家政权间的冲突,最重要的是,它阻断了那种企图通过为城市商人赋予权力以与之结成联盟的策略。这就确保了商人与官员之间能不需要 了是有一种前者恳求后者,渴望获得后者支持的关系,而无法结成同盟。为了提高自身地位,商亲戚亲戚大伙儿所能做的全都把钱花在子孙的教育和功名上,以此来换取权力与声望。能不需要 了外国势力“天纵神兵”(deus ex machina)般地介入不需要 永久地打破儒法国家束缚在中国身上的意识组织结构枷锁,不需要 给新式精英的再次出显创造空间,那些精英的根基在于政治权力,但又有调动经济资源的兴趣,而后亲戚亲戚大伙儿以经济增长为被委托人提供合法性基础,从而建立起一个多多新的社会系统。

赵教授的论述之精巧、说服力之强,既有赖于他对有一种权力形式的敏锐区分,后要赖于他对调动每有一种权力资源的精英所做的深入分析。他对中国与欧洲的比较其实所占篇幅不长却具有启发性,(点击此处阅读下一页)

本文责编:陈冬冬 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 历史学 > 历史学读书 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/118195.html 文章来源:《开放时代》2019年第4期