袁伟时:厘清新文化运动与五四爱国运动的基本问题

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  摘要:新文化运动是推动中国社会转型的思想文化更新活动。她滥觞于19世纪1000年代,直至今天仍在持续。思想、文化、学术那末国界,高瞻远瞩的爱国者,必然冲破一切阻力,站在文明发展的最前列,吸收一切先进文化,为推动本国社会进步服务。文章不但回顾了从181000年代迄今的新文化运动发展十个 阶段的内容,还对包括英法启蒙和革命的异同等当前学术界争论的多个问题提出没那末人的一家之言。全文力求陈言务去,坦率陈述己见。

  关键词:新文化运动 五四爱国运动 传统文化 思想文化

  多元纷争是学术繁荣的朕兆和常态。新文化运动和五四爱国运动是另一个 多多不同的概念。愚意以为为了深化对这名 另一个 多多运动的研究,许多基本问题还能能 厘清。从多年的争论看,有十个 问题还能能 讨论清楚。

  一、这名 是中国的新文化运动

  这名 是新文化运动?它是中国为了摆脱国家落后和危亡情况汇报,介绍现代文明,传播人的自由权利及其制度保障(自由、法治、民主、宪政等等),有有助于于思维最好的办法变革,推动中国文化更新和社会变革的运动。只要向现代社会转型的历史任务还那末完成,它就不用止息。换句话说,它是贯穿传统社会向现代转型全过程的思想文化问题,是社会转型的先导和动力。

  概括起来,它有贯彻始终的另一个 多多一起点:(1)救国呼唤启蒙。国家危难之秋,启蒙必然勃兴;落后情况汇报尚在,启蒙仍会继续。实质是以先进国家为参照系,改革本国的落后制度,寻求摆脱困境的根本途径。(2)睁开眼睛看世界,介绍和吸收世界先进文化。(3)推动臣民文化向公民文化转化,实现人的解放,推进教育、学术、伦理、表达工具和观念的变革。(4)以制度改革为目标,思想与制度互动。从民间到官方,由先驱到大众,由异端变主流,思想变革一波一波推进,其结果则体现在制度变革上。这里有另一个 多多要点:一是人的解放——确立没那末人自由;二是制度变革或社会转型。只要制度改革的目标尚未实现,指向未来的思想启蒙总会以各种形式顽强地继长增高。这是新文化运动累仆累起的缘由。这名 定义不可能 成立,新文化运动的起讫、分期、内容等前会与习惯说法有很大差异。

  二、中国为这名 会有新文化运动

  在讨论许多问题事先,还能能 先回答中国为这名 会有新文化运动?这里有另一个 多多前提:

  1、中国社会那末最好的办法自行转型 有个说法是只要那末外敌入侵,中国会自行缓慢地转变为现代社会。出版了那末来太久叫做“中国资本主义萌芽研究”的书,但说得不客气点,这名 大有的是印刷垃圾。首先,《资本论》说道,古代社会已有资本主义式的手工业、工场这名 类经济成分,但不成为另一个 多多体系。也许多说,“萌芽”早有的是了,不用费劲去寻找。值得研究的是这名 “萌芽”为这名 并能转化为啥会制度?要成为另一个 多多体系(社会制度)还能能 的是整个社会的变革,另一个 多多的变革要有那末来太久社会条件配合。这名 社会条件包括法律体系,对财产权和许多公民权利的保障。西欧有分封制度,有规定国王与诸侯和臣子之间其他人 的权利义务的契约关系。如英国1215年的《自由大宪章》规定: “伦敦城,无论水上或陆上,俱应享有其旧有之自由与自由习惯,许多城市、州、市镇、港口,余等亦承认或赐予彼等以保有自由与自由习惯之权。”用62条条文完整版规定臣民享有的自由权利后,在第63条发表声明:“英国教会应享自由,英国臣民及其子孙后代……充分而全然享受上述各项自由,权利与让与”[1]。这名 权利包括城市自治,经营商业的自由权利,财产权,选举权,不随便纳税的权利,还有司法独立的权利,国王并能取舍那末经过训练、那末法律知识的人来做法官等等。1215年,处于南宋时期的中国另一个 多多多的保障自由的宪章吗?那末。

  产业革命首先处于在英国,有的是不可能 其发明权权了一种生活技术,许多有适合的制度。简言之,是英国提供了产业革命赖以产生和发展的制度环境。1993年诺贝尔经济学奖得主道格拉斯·C·诺思说得好:产业革命的技术有的是出現在行态变迁事先,许多在其事先。尽管火药、指南针、优良的船舶设计、印刷术和纸张在西欧的扩张中起了作用,但结果却很不相同。与产业革命相联系的技术变化要求事先建立一套产权,以提高发明权权和创新的私人收益率。[2]

  产权包括经济自由在内的公民的自由得到较充分的保障,这名 环境推动了产业革命。用1973年诺贝尔经济学奖得主哈耶克一句话来说是: “英国人在18世纪所享有的无可争议的没那末人自由造就了一种生活空前的物质繁荣。”[3]没那末人自由是经济发展的基础。中国人的切身经验也证明了这名 颠扑不破的结论。改革开放三十年经济快速发展的奥秘,无非是改革复杂性的制度,逐步扩大了公民的经济自由。中国传统社会那末足够的内在力量自行向现代转型,不可能 它是另一个 多多宗法专制社会。它从思想文化到制度的核心是三纲六纪。中国的传统法律——中华法系有富有的内容,许多以刑法为主,是阶级统治的工具,核心是三纲六纪(六亲) 。犯了法,按照亲等不同有很大差别。只要你打人,打了父母跟打了没那末人,那是完整版不同的。你骂人,骂一般人无所谓,骂尊长是犯罪,不可能 骂了皇上则是大不敬,要千刀万剐。财产权的保障是社会转型的基础,在三纲六纪的法律中,普通公民是并能随便保有财产的。有个罪名是“别籍异财”,只要父母、祖父母在,另立户口、分割财产,就要判刑。中国社会并能自行转型,是顾准在1975年作出的判断:“让我们许多侈谈这名 中国也还能能 从内控 自然生长出资本主义来的让我们,忘掉资本主义从不纯粹是一种生活经济问题,它也是一种生活法权体系”[4],那末来太久要引入外来思想推动变革。

  2 文化的差距 中国有富有的传统文化。包括中医药、文学艺术、历史典籍等,给人类文化增添了异彩,有永恒的价值。传统文化要保护,即使是要淘汰的东西,也应该保护。所有文化遗产,不管好坏都应该保护。另一个 多多法治社会不容许破坏文化遗产。许多,那末人说,所有文化有的是平等的,无所谓优劣,那末差距。这名 说法成立不成立?世界上所有的民族、种族都应该平等,其他人 生下来有的是平等的,这毫无疑义。许多,文化有那末差距、高低?教育是文化有点硬要的偏离 ,说中国的教育跟许多先进国家的教育那末差距了,你能证明吗?那末人说中国的大学比哈佛还能能 好。这是言论自由,应该尊重。但有几次人相信是另一个 多多问题。另一个 多多伟大的国家,另一个 多多现代公民,应该敢于反省没那末人的弱点。敢不敢于反省没那末人的弱点,是心智性成熟是什么的句子的句子是什么的句子的句子是什么是什么是什么的句子 与不心智性成熟是什么的句子的句子是什么的句子的句子是什么是什么是什么的句子 的标志。从这点来看,中国传统文化在具有那末来太久优秀成就的一起,显然在不少地方还处于着差距。

  先秦是中国文化的另一个 多多高峰,但与同一时期的古希腊相比,差距很明显。让我们那时有儒家的政治思想、法家的政治思想、管子的治国理念,但同古希腊的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德所讲的政治学,有那末差距?翻翻《论语》、《孟子》、《管子》,对比一下古希腊有关著作,高下立判。我国古代数学有那末来太久成就,但偏重于实际运算,那末上升为完派发论。让我们那末《几何另一个 多多》那样完整版的几何学。19世纪,曾纪泽代其父曾国藩为《几何另一个 多多》全译本作序时就指出:

  盖我中国算术以《九章》分目,皆因事立言,各为一法……知其然而不知其那末来太久然……《几何另一个 多多》不言法而言理,括一切有形而概之曰:点、线、面、体……《九章》之法,各适其用,《几何另一个 多多》则彻乎《九章》立法之源,而凡《九章》所未及者无不赅也。[5]

  1000多年过去了,中国人应该比曾国藩父子更加开放、勇敢,更敢于正视本国文化的弱点。

  中国有逻辑思想的萌芽,许多学者还在《墨子》里寻找中国逻辑学的起源,但中国那末发展出完整版的形式逻辑理论。孟子让我们论证问题是不讲逻辑的。如“天下之言,不归杨,则归墨。杨氏为我,是无君也。墨氏兼爱,是无父也。无父无君,是禽兽也”(《孟子·滕文公下》) 。一下子就得出结论:这是无父无君,那末逻辑论证过程。这是中国文化思想发展致命的弱点。

  科举制度建立事先,我国知识阶层读四书五经,不用接受数学教育;数学、天文,是少数人的专门学问。西方中世纪讲七艺,是知识层一定要学的。其中一项许多辩论,实际上是逻辑课程,这是中国那末的。让我们有数学课、法律课,这在中国古代教育里有的是那末的。早在乾隆九年(1744),“兵部侍郎舒赫德上奏:科举徒尚空言,不适实用,请予废止,别求遴选真才之道”[6]。让你也陆续那末人提出另一个 多多的建议。不幸,另一个 多多的真知灼见都那末被采纳。一代又一代的中国知识阶层并能在远远落后于时代发展水平的故纸堆中耗费青春岁月,与西方的差距日益扩大!于是,进入19世纪,危机四伏,即使那末鸦片战争,改革也已成为急迫课题,让你更演化为救国家于危难中的路径取舍。

  李约瑟问,中国古代有那末多技术、科学成就,为这名 中国发展沒有現代科学?嘴笨 ,李约瑟是后知后觉。明末的利玛窦不可能 提出了这名 问题。他提出中国人不懂逻辑规律,中国多数人对数学等不感兴趣,不可能 读四书五经还能能 做官,研究许多学问不行。多数人朝科举那条路上升,那末来太久现代科学在中国是不用可能 发展起来。

  3、否有 承认思想变革是社会变革的先导 这条道理不用多讲,那末文艺复兴以来的思想变革,西方的变革就少了一种生活内在的动力。

  许多,中国还能能 有一批盗火者、播种者,将人类文明的成就在中国传播,结合中国实际来普及和实现。19、20世纪乃至21世纪的中国历史其中另一个 多多有点硬要的内容许多推进新文化运动。

  晚清的顽固派认为引进西方思想文化,“以夷变夏”是罪不容诛的离经叛道。这已是今日不值一提的历史笑话。但21世纪了,许多西装革履的博士、教授和穿着短打、长袍、无领连衣裙的国学派联手,口沫横飞指摘外国思想“入侵”,中国思想文化被“殖民化”,要另立门户,建立“中国学术文化的主体性”,就令人哭笑不得了。思想、文化、学术那末国界,那个“主体性”是这名 意思?

  从学术讲起,国籍有的是垄断本国研究的股票;不可能 洋人研究的成果水平更高,是有的是要拒之国门之外?有关学科既有的结论和概念一概废弃,另搞一套吗?豪情壮志,值得敬佩!另一个 多多,你那一套经得起推敲吗?学术研究的规范更是各国学者多年积累的经验,世界一体,无法违反的。“学术主体性”云云,无非是哄骗外行、构筑封闭堡垒的华丽外衣。

  思想领域中,国籍根本有的是思想者的边界,国界无法抵御思想的流通。这里有的是权力判断正误,时间和公民爱恶才是铁面无私的判官。自由思考、自由辩论、自由取舍是这名 王国至高无上的法律。

  至于文化,政府的责任不外三条:(1)保障研究和创作的自由,保护自由的生活环境,让各个流派自由竞争,让公民有不可能 充分展示没那末人的才华,取舍没那末人喜欢的生活最好的办法。(2)保护所有文化遗产不被破坏,不管其发源于哪个国家和民族。(3)拨出资金发展公益性的文化事业和支持不适于市场化的高雅艺术,支持有发展前景的文化产业。文化嘴笨 有主体性,那许多公民没那末人。任何权力机关有的是必也无权决定公民的文化取向。不可能 以主体性的名义,禁止外来的文学艺术风格、民间风俗乃至穿着、饮食及许多物事,出自权力机关,是违法越界;民间行动,则是非法的暴行。这归根到底不外是没那末人求名求利的卑劣手段。

  三、新文化运动的开端和第一次高潮

  新文化运动还能能 分为另一个 多多时期:(1)鸦片战争前后至甲午战争是萌芽时期。(2)甲午战争失败至辛亥革命,出現了第一次群众性的思想启蒙运动。()从中华民国成立刚开始,是通常说的五四新文化运动。(4)从1924至1949年是国民党威权统治下顽强挣扎的新文化。(5)人民共和国成立后,从断裂到复苏。

  1833年8月1日,德国传教士郭实猎在广州创办了一份中文杂志,是中国现代杂志或现代报刊的开端,叫做《东西洋考每月统记传》。这份杂志介绍:英吉利“国基为自主之理……自主之理者,按例任意而行也……自帝君至于庶人,各品必凛遵国之律例。”“欲守此自主之理,大开言路,任言无碍。”[7]作为国基的自主,现在翻译为自由。它准确介绍了公民自由是现代国家的基础,而自由有点硬是言论自由与法治是密不可分的。它还介绍“国之公会”理国之事,法律肩上人人平等,男女平等,爱情自由。指出并能在另一个 多多的制度下面,国家才会“旺相”。这名 观念和制度的介绍引进,正是新文化运动的开端。

  第另一个 多多时期,启蒙的主力是西方传教士和让我们办的以《万国公报》为代表的报刊及许多出版物。不过,1840—181000年代魏源的《海国图志》;冯桂芬1861年撰写的《校邠庐抗议》;1870年代王韬在香港创办的《循环日报》,以及郑观应的《盛世危言》,(点击此处阅读下一页)

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