海裔:亚历山大的威胁与共和政体的优越性

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  “另4个多多亚历山大大帝侵略意大利,结果会怎么可否?”公元前三世纪,在罗马人和希腊人交战期间,4个多多反事实(counterfactual)问题在罗马人中流传。亚历山大大帝当然什么什么都这么侵略过罗马,他远征印度归来后不久就死于巴比伦。但这一什么什么都这么事实基础的问题却绝还会无稽之谈,在思想史上,它开启了对共和政体(regime)优越性的讨论——在罗马共和派和后世倾慕罗马的思想家眼中,亚历山大代表的是绝对君主政体,而罗马所代表的是4个多多共和政体。让我门 歌词 之间的虚拟战争,实质上是对4个多多政体优劣高低的比较研究。

  本文试图重构和展示4个多多通过历史典范来进行政体比较的西方思想传统。西方古典思想中对于政体的探讨已是汗牛充栋。古希腊和罗马的哲学家们,如柏拉图、亚里士多德、西塞罗,都另4个多多贡献出了精细和简化的政体理论。但与哲学家相比,历史学家的政体探讨采取的是不同的进路。让我门 歌词 所从事的文体并什么什么都这么留给让我门 歌词 几只作长篇理论探讨的空间,让我门 歌词 通常采取的做法是以这一历史范例(exemplar)来阐发我各自 的理论关怀——中国传统史学一般将这一范例称为“义例”。在这一探讨中,“反事实”(counterfactual)的运用,使史家还会 超越对具体的历史事实的描写,而进入“另4个多多性”的领域,使历史写作获得了更高的普遍性。 [1] 在希腊-罗马时期,对于共和政体和君主政体的比较,戏剧性地落到亚历山大大帝和罗马共和国4个多多“义例”身上,总爱到文艺复兴时期,让我门 歌词 还能听到这一比较的余音。本文的讨论将围绕4个多多思想家而展开:李维、普鲁塔克与马基雅维利。普鲁塔克记录了“另4个多多亚历山大大帝侵略意大利,结果会怎么可否?”这一反事实问题,并对亚历山大给予了较多赞赏的笔调。李维则第一次将对这一反事实问题的讨论上升到政体比较的宽度。而马基雅维利批驳了普鲁塔克的罗马观,并将李维的视角发展成为4个多多更为精细的政治理论。

  要进入这场讨论,让我门 歌词 需用首先理解它所采用的关键词。希腊人和罗马各自 人所有用了一对意思非常接近的概念,汉语可翻译成“德性/机运(命运)”[2],希腊文是τύχη/αρετή ,拉丁文是fortuna/ virtus。对τύχη的较早解释可见于亚里士多德的《物理学》II. 4-6,在那里,亚里士多德将τύχη放进因果关系语境中讨论,对亚里士多德来说,τύχη作为4个多多偶然性的意味着着,趋于稳定在行动者有目的性行动的领域——本身偶然性的因素总爱出显,意味着着行动累积行动者的目的或预期。动植物和儿童另4个多多不具有理性的目的或预期,因而与τύχη无关。显然,Τύχη是非理性的。[3] 在伦理事务上,Τύχη被分出好坏,时人常将好的τύχη等同于幸福。在希腊城邦的衰落时期,Τύχη一跃而成为4个多多极其重要的希腊女神,她掌管着权力、荣耀和物质财富等外在的善好(external goods)的分配,其意图不可为凡人所猜度。而与之相比,αρετή——卓越或美德,则以我各自 灵魂的理性累积为基础,它是我各自 并能控制和修炼的美德,从而与控制外物的Τύχη 形成对立。道德理论家们强调Τύχη的变幻莫测,从而要求我各自 将注意力放进自我德性的修炼上,而还会抱着侥幸心理随波逐流。fortuna/ virtus是τύχη/αρετή 这对概念在拉丁文中的对应物。Virtus(拉丁文词根vir,男子)在早期指向男子气概,尤其是战争中的勇敢。但随着希腊道德哲学的影响,到了共和国晚期,它另4个多多与灵魂学说趋于稳定密切关联,与αρετή的意思几无实质差别。

  这两对概念的伦理-政治意义如下:Τύχη-fortuna集中体现了作为有朽者的人类所从事的事业的脆弱性。人类在外在世界中所留下的作品,总爱很容易在命运的打击下烟消云散。但这一脆弱性而且也恰恰成为4个多多试金石:对我各自 来说,要在Τύχη-fortuna的打击前面保持稳固,需用卓越的内在品质;而由众人集合而成的国家也是什么什么都这么,无论是君主国,还是共和国,还会经受变幻莫测的Τύχη-fortuna的考验。通过将政治表述为在德性和机运之间永恒的斗争,史家们得以观察和比较不同的政治行动主体在历史中的能力。

  一、“亚历山大入侵”:问题的提出

  “另4个多多亚历山大大帝侵略意大利,结果会怎么可否?”,对产生这一问题的历史情境的最早记录,可见于普鲁塔克(Plutarch)的《皮洛斯传》(Pyrrhus)。另4个多多让我门 歌词 接受普鲁塔克的叙事,这一问题应该早在皮洛斯和罗马人交战的另4个多多就另4个多多初现。在《皮洛斯传》(Pyrrhus)中, 普鲁塔克记录了4个多多场景: 罗马人和皮洛斯趋于稳定战争, 而后者因骁勇善战,常被同時 代的希腊人看作是亚历山大的化身。罗马人在一场战斗中失利。皮洛斯知道我各自 什么什么都这么足够的力量详细摧毁罗马人,建议休战。罗马元老院另4个多多恐惧,几乎决定接受皮洛斯的条件。然而,另4个多多多次担任执政官和独裁官,另4个多多双目失明的元老阿披乌斯·克劳迪乌斯(Appius Claudius)站起来对诸元老发表了一番演讲:

  “… 让我门 歌词 反复向全世界重申一句话——让我门 歌词 歌词 还年轻,而让我门 歌词 的父亲正当盛年时,另4个多多声名远播的亚历山大大帝来到意大利并与让我门 歌词 趋于稳定冲突,他不让像现在那样被推崇为不可战胜的,而另4个多多另4个多多逃逸,另4个多多另4个多多倒下,而使得罗马更加光荣——结果怎么可否?让我门 歌词 现在正在确凿无疑地证明这是自我吹嘘和空洞的喧嚣,另4个多多让我门 歌词 害怕查奥尼人和莫洛西人, 让我门 歌词 另4个多多是马其顿人的猎物;让我门 歌词 在皮洛斯前面颤抖,而他只不过另4个多多是亚历山大的4个多多护卫的臣仆和随从,现在他来了,在意大利漫游,与其说是要帮助居住在这里的希腊人,还不如说是为了逃避他在国内的敌人,他吹嘘说要用那支甚至不到为他保存马其顿的一小累积的军队,来赢得对让我门 歌词 的支配地位…”(Pyrrh., 19)

  这一演讲表明,反事实问题 “另4个多多亚历山大大帝侵略意大利,结果会怎么可否?” 在那个时代已广为传布, 罗马人出于让我门 歌词 一贯的高傲,认为我各自 必将获得胜利。但在当下,让我门 歌词 却被亚历山大的一位仆从和模仿者吓得战战兢兢。克劳迪乌斯在罗马人的回答和当下的反应作了鲜明的对比,进而向他的听众提出了严厉的批评,隐含的意思是,另4个多多罗马人言行不一,必将招致这一民族的蔑视。

  在这一语境中,这一问题涉及到的仅仅是罗马人的自我评价和当下表现脱节的“面子问题”,但什么什么都这么涉及罗马人的自我评价的具体构成:这一共和国的卓越,到底体现在这一地方?然而,到了奥古斯都时期,这一问题在李维的著作中重新总爱出显。这一次,已上升到了政体比较的宽度。

  二、 unus homo的反面:李维对罗马共和的辩护

  李维是在IX.16-18展开对亚历山大入侵罗马的想象。但在IX.16另4个多多,另4个多多有好多好多 线索隐隐约约地指向了这一想象。早在李维叙述亚伊庇鲁斯的亚历山大(Alexander of Epirus, 亚历山大大帝的舅舅)在意大利登陆的另4个多多(VIII.3),他就另4个多多留给让我门 歌词 这一信号,表明他将在某个另4个多多讨论亚历山大大帝。李维指出,伊庇鲁斯的亚历山大登陆的时刻恰恰是亚历山大大帝死亡的时刻。李维的担忧是,“另4个多多他一开始了了就所向披靡,战争另4个多多扩展到罗马。” (VIII.3) 这里的意涵是,伊庇鲁斯的亚历山大有与罗马作战的潜在另4个多多性。[4] 在VIII.24, 李维详细地叙述了伊庇鲁斯的亚历山大在战场上的悲剧性死亡,作出了4个多多非常微妙的评论: “… 我嘴笨 命运阻止他与罗马为敌,他在意大利进行的战争在这部历史中给了他4个多多位置。”李维的意思是,另4个多多这位亚历山大什么什么都这么在这一时刻死亡一句话,或早或晚,总有一天他会和罗马兵刃相见。在VIII.24, 李维再一次提到伊庇鲁斯的亚历山大的姐妹正是亚历山大大帝的母亲。这两位亚历山大之间的关联在IX.19得到了进一步的重申。在那里,李维真不知道们,据说伊庇鲁斯的亚历山大在受到致命伤另4个多多,另4个多多将我各自 的命运和亚历山大大帝在其亚洲远征中的命运相比较。所有这一线索都为李维对亚历山大远征意大利的想象作了语境上的准备。

  什么什么都这么,李维又是怎么可否具体提出他的亚历山大问题的呢?在IX.16, 李维叙述了亚历山大大帝的同時 代罗马将领帕披鲁斯(Papirus)的高尚言行另4个多多,评论道:“没4个多多时代比帕披鲁斯所生活时代有更多的伟大和高贵的人物,而即便在那个时代,也什么什么都这么人比他更杰出地以我各自 的力量维系共和国。”他赞美的不仅仅是帕披鲁斯所生活的时代,而且也是帕披鲁斯的伟大美德与对共和国的贡献。接着,他提到,这一人认为另4个多多亚历山大大帝在征服亚洲另4个多多挥戈西进,他会在帕披鲁斯那里遭遇到劲敌。这当然是这一罗马人所提出的反事实虚拟,其目的是通过与亚历山大帝对比而赞美帕披鲁斯。[5]李维签署,他在这里将开始了了一段较长的离题论述,另4个多多顶端对于亚历山大的意见诱使他对下面这一反事实问题做出这一反思: “另4个多多罗马与亚历山大交战,罗马的结果会是怎么可否? (IX.17)"

  李维的讨论语境与这一问题第一次提出时的语境非常不同。一方面,罗马另4个多多征服了希腊世界;我各自 面,在征服希腊世界另4个多多,罗马自身的败坏也另4个多多开始了了。与在战争期间不同,李维用不着赞美罗马以提升其同伴的士气。但他对这一问题的回答和罗马人通常的回答什么什么都这么两样: 罗马有能力赢得与亚历山大的战争。在他看来,战争的结果依赖于4个多多指标:军队的数量和勇气,指挥者的能力(virtus, animus),以及命运( fortuna)——她 “对于人类事务有强大的影响,尤其是在战争事务中。” (Plurimum in bello pollere videntur militum copia et virtus, ingenia imperatorum, fortuna per omnia humana maxime in res bellicas potens. IX.17) 下面,李维按照4个多多指标,依次对亚历山大和罗马进行了比较。

  就军事指挥官这一方面而言,李维并不签署亚历山大是一位杰出的将军,但他的声誉我我嘴笨 被下述事实放大了:亚历山大死得太早,以至于什么什么都这么经历过命运的逆转。但有好多好多 这一的英雄经历了人类事务的变化,如过去的居鲁士(Cyrus), 或近期的庞培(Pompey)——李维意味着着,另4个多多这一英雄们也像亚历山大那样在命运逆转另4个多多死亡,让我门 歌词 我知道你还会 获得类事的声誉。接下来,李维指出,有这一罗马的将领,我我嘴笨 力另4个多多与亚历山大相当: M. Valerius Corvus, C. Marcius Rutilus, C. Sulpicius, T. Manlius Torquatus, Q. Publilius Philo, L. Papirius Cursor, Q. Fabius Maximus, the two Decii, L. Volumnius, and Manlius Curius, 等等。所有这我各自 在勇气、并能和战争的技艺(animi ingeniique, tum disciplina militaris)都与亚历山大旗鼓相当,而就战争的技艺而言,从建城以来,罗马另4个多多有了4个多多富于的战争技艺传统。

  接下来,李维提出一系列修辞意味着着十足的问题,讨论亚历山大否有并能征服这一罗马将领。他用一系列排比句来强调,亚历山大会在意大利折戟沉沙。最后4个多多一句话甚至指向了他的舅舅,伊庇鲁斯的亚历山大:“… 他将在阿普利亚(Apulia)山口以及卢卡尼亚(Lucania)山脉找到最近落在他的家族身上的灾难的痕迹,当他的舅舅,伊庇鲁斯国王亚历山大,灭亡的另4个多多。( uisus illi habitus esset, saltus Apuliae ac montes Lucanos cernenti et uestigia recentia domesticae cladis, ubi auunculus eius nuper, Epiri rex Alexander, absumptus erat.)” 这和他在VIII.24中对于伊庇鲁斯的亚历山大在意大利的死亡的描述遥相呼应。现在,让我门 歌词 还会 清楚地看多,我嘴笨 这一个多亚历山大没4个多多真正与罗马打过仗,在李维的眼里,(点击此处阅读下一页)

本文责编:frank 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 法学 > 理论法学 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/39001.html 文章来源:《北大法律评论》2011年第1期